回族的悲壯歷史在文學(xué)作品中沒有得到應(yīng)有的反映
——在《回驚天下》讀者見面會上的發(fā)言
陳自仁
在中國的少數(shù)民族中,，回族形成較晚，情況卻最為特殊,，命運最為坎坷,。清代，回族受盡迫害,，境遇艱難,，屢次反抗,，屢遭鎮(zhèn)壓，幾近滅種滅族的邊緣,。令人遺憾的,，回族的悲壯歷史，在文學(xué)作品中沒有得到應(yīng)有的反映,。以致回族的歷史,，幾乎被普通百姓淡忘了，甚至連一些回族群眾,，都不了解本民族的歷史,，失去了應(yīng)有的民族自豪感和自信心。更怕的是,，回族的一些歷史斷面,，被人為地誤解了,；回族對祖國的杰出貢獻(xiàn),，被人為地忽視了,。即使今天，對回族的歷史和生活習(xí)俗,，還有很多錯誤的解讀,，對生活在今天的回族同胞，帶來了不少負(fù)面影響,。
據(jù)2010第六次人口普查，全國回族人口1058.6萬,，在中國少數(shù)民族人口中排名第二,，僅自于壯族�,；刈逯饕植荚谖鞅�,，西北的回族占其人口總數(shù)的50%以上�,；刈迦丝谌绱吮姸�,，描寫回族英雄和歷史的文學(xué)作品，卻寥寥無幾,，這種現(xiàn)象很不正常,，值得深入反思。
（一）
有人說,，明朝的江山,，有一半是回族打下來的。明朝的開國元勛中,，回族將領(lǐng)很多,，被明太祖朱元璋封為王爺和國公者,，就有八九人之多，如黔寧王沐英,、開平王常遇春,、涼國公藍(lán)玉、宋國公馮勝,、越國公胡大海,、齊國公丁德興、鄭國公常茂,、郢國公馮國用,，等等。由于這個原因,，回族在明代的社會地位,，總體上高于其他少數(shù)民族。
那么,，到了清代,，回族的社會地位為什么急轉(zhuǎn)直下、一落千丈呢,？《回驚天下》的責(zé)任編輯,、甘肅文化出版社總編輯、著名評論家管衛(wèi)中認(rèn)為,，有一個重要原因,，那就是清朝統(tǒng)治者認(rèn)為回族“不敬天地，不祀神祗,，另定宗主,，自為歲年，黨羽眾盛,，濟(jì)惡害民”,。換句話說，回族認(rèn)為“萬物非主,，唯有真主”,，認(rèn)定真主至上，而不是皇帝至上,，只拜真主,，不拜皇帝，這一點,，讓清朝皇帝無法接受,。
由于宗教信仰的不同，清朝統(tǒng)治者從內(nèi)心深處，對回族不信任,，采取戒備和防范態(tài)度,。回族將伊斯蘭作為自己的崇高信仰,，同時將伊斯蘭作為自己精神連結(jié)的紐帶,，引起清朝統(tǒng)治者的防范和戒備，所以,，他們絕對不能允許回族有自己的軍隊,。其實，在當(dāng)時,，很多藩王,、土司，都有自己的武裝力量,，可是統(tǒng)治者唯圖不允許回族有自己的軍隊,。其根本原因，還是懼怕回族,。他們想利用剃發(fā)留辮打擊回族的尊嚴(yán),，然后利用甘州回軍入川攻打張獻(xiàn)中余部的機(jī)會，消滅甘州回軍,。結(jié)果,，導(dǎo)致了清代的第一次回民反清起義。
歷史上,，小規(guī)模的回族反清起義數(shù)不勝數(shù),，大的起義就有五次，除了咸豐年間的杜文秀起義發(fā)生在云南外,，其他四次起義都發(fā)生在西北,。西北第一次大的回族反清起義，即順治年間米喇印,、丁國棟領(lǐng)導(dǎo)的起義。這次起義,，是回族命運的一個轉(zhuǎn)折點,，是整個民族噩夢的開始。第二次大的回族反清起義,，是乾隆年間的蘇四十三起義,，接著是田五起義，最后是同治年間的陜甘回民大起義,。
（二）
如前所說,，早在第一次回族反清起義之前，清朝統(tǒng)治者已把回族打入了另冊。此次起義之后,，回族幾乎成了統(tǒng)治者的眼中釘,、肉中刺。特別是乾隆年間的蘇四十三及田五起義之后,，統(tǒng)治者對回族的敵視和防范,，達(dá)到了前所卻未有的程度。以至《大清律例》中,，專門用于懲治回族的條文就有十三條之多,。
例如，《大清律例·竊盜律》規(guī)定,，盜竊者如為初犯,，在右小臂刺“竊盜”二字；再犯,，在左小臂刺“竊盜”二字,。而回民盜竊，不管是初犯還是再犯,，一律在左右小臂和臉上,，同時刺“竊盜”二字。再如搶奪財物,，漢民十人搶奪財物,，才算結(jié)伙搶劫，回民三人搶奪財物,，即算結(jié)伙搶劫,。回民結(jié)伙搶劫,，如果分得財物,，不分主犯、從犯,，一律斬首,；如果沒有搶到財物，一律發(fā)配云南,、貴州,、兩廣邊疆煙瘴之地充軍。對此,，清朝統(tǒng)治者的說法是：“回民獷悍成習(xí)”,，“僅照常例辦理，不足示懲,�,！�
在《大清律例》的具體應(yīng)用中,，官府對回族懲處之嚴(yán)酷，手段之殘忍,，又往往超出律例規(guī)定,。在對回族所謂的“謀反、謀大逆”等罪的處置上,，在清代早期,，官府要寬容一些，一般不分首犯,、從犯,，一律處死，“年十五以下及母,、女,、妻、妾,、姊,、妹，若子之妻妾,，給付功臣之家為奴,，財產(chǎn)入官”。到了清代后期,，特別是同治年間的回族起義失敗之后,，官府對回族采取了滅絕人性的“株連九族”、“斬草除根”的辦法,，除成年男性全部誅殺,，其“母、女,、妻,、妾、姊,、妹,，若子之妻妾，給付功臣之家為奴,，財產(chǎn)入官”外,，對起義首領(lǐng)的后代，凡年滿十一歲的男孩,，“均交內(nèi)務(wù)府閹割,，發(fā)往新疆等處給官兵為奴”,。不滿十一歲的男孩,，先關(guān)入大牢，等年滿十一歲后，再進(jìn)行閹割發(fā)配,。
我們從左宗棠《審明叛逆眷屬按律議擬折》中可以看到,，大批回族首領(lǐng)的后代被閹割發(fā)配。這些孩子被閹割發(fā)配后,，要么很快悲慘地死去,，要么在忍辱含垢中度過余生。田五起義失敗之后,，經(jīng)乾隆批準(zhǔn),，賞給各省官兵為奴的回族子女，就有四千多人,。清王朝這種滅絕人性的做法,，不僅在中國，就是在世界史上,，也是極其罕見的,。
在清代，沒有一個少數(shù)民族民族,，像回族這樣歷經(jīng)苦難,，慘遭殺戮，仍然能夠頑強(qiáng)地生存下來,�,？梢哉f，清王朝統(tǒng)治中國二百六十多年的歷史,，對回族來說,，就是一部血淚史，是一部飽受歧視,、凌辱和迫害的歷史,，同時也是一部抗?fàn)幨罚潜黄群φ叻纯蛊群Φ臍v史,。
（三）
清代回族起義的歷史,，是非常悲壯的，也是異常慘烈的,。清代一系列的回族起義,，沉痛地打擊了清王朝的統(tǒng)治，同時也給回族帶來了滅頂之災(zāi),，對整個社會產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,。
這里，我們以同治年間的回族起義為例,。據(jù)曹樹基所著《中國人口史》一書推算,，此次起義前的咸豐十一年(1861年),，甘肅省(當(dāng)時的甘肅省包括今天青海和寧夏部分地區(qū))人口總數(shù)約為1945.9萬，起義結(jié)束后的光緒六年(1880年),，全省人口僅存495.5萬,，人口損失1450.4萬。此次甘肅損失（包括死亡和逃亡）的人口,，既有回族,，也包括其他民族。當(dāng)時的河州,，是回族聚居區(qū),。河州人口的損失，最能說明這次起義中回族付出的慘重代價,。據(jù)《中國人口史》一書推算,，咸豐十一年，河州人口為75.4萬,；回族起義結(jié)束后,，只剩下21.5萬，起義中人口損失多達(dá)53.9萬,，起義后剩余人口約占起義前人口的28.5％,。在當(dāng)時的甘肅，屠城,、屠鎮(zhèn),、屠村的事屢屢發(fā)生。
回族起義中,，回族以及整個社會為之付出的代價是無法計算的,，不僅僅是人的生命的代價，還有經(jīng)濟(jì)和社會的代價,。起義及統(tǒng)治者對起義的鎮(zhèn)壓,，給社會造成的創(chuàng)傷需要數(shù)十年乃至數(shù)百年的修復(fù)。更重要的還是起義失敗之后,，沉淀在社會心理上痛苦記憶,，會通過人們的口述心記，代代相傳,，變成一個民族乃至一個社會永恒的痛苦記憶,。可以說,，有清一代,，回族受盡了苦難，特別是同治年間的回族起義失敗之后,，整個民族都走到了種族滅絕的邊緣,。
（四）
回族的歷史,，不同于一般少數(shù)民族的歷史�,；刈宓臍v史，過于波瀾壯闊,，過于驚心動魄,。特別是回族的反清起義，可以說空前絕后,�,；刈鍤v史上的英雄人物，更是數(shù)不勝數(shù),，可以用“高山仰止,，景行行止”來形容。從文學(xué)創(chuàng)作的角度說,，這是難得的素材,。可是,，為什么反映回族歷史題材的作品特別少呢,？我以為，除了回族本身作家少,，優(yōu)秀作家更少,，無力用文學(xué)表現(xiàn)本民族波瀾壯闊的歷史外，還有一個重要的原因,，那就是回族的歷史,，特別是回族起義的歷史，在文學(xué)創(chuàng)作中是一個敏感的題材,，很多作家顧慮重重,，不敢涉獵。
回族起義題材的敏感之處,，來自三個方面：
一是宗教問題,。如蘇四十三起義的起因，就是教派糾紛,，后來官府鎮(zhèn)壓,，這才引起大規(guī)模的反清起義。在文學(xué)創(chuàng)作中,，宗教歷來是敏感題材,，如果處理不好，就會帶來消極后果,，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重的社會問題,。
二是民族問題,。回族起義是個復(fù)雜的社會現(xiàn)象,，其中交織了太多的民族問題,。如同治年間的回族起義，存在大量的回漢相殘現(xiàn)象,，給當(dāng)?shù)氐幕刈搴蜐h族,，留下了久遠(yuǎn)的傷痛。這些問題處理不好,，同樣會產(chǎn)生消極后果,，帶來社會問題。
三是個別回族同胞的主觀認(rèn)識問題,。歷史上,，回族人民飽受歧視、凌辱和損害,，使一些回族同胞顯得格外警惕,，格外敏感，即使在一些小事上,，有時也會反應(yīng)強(qiáng)烈,，正如喇敏智主席在《回驚天下》的序言中所指出的那樣，愛“沖動”,、“盲動”,、“激動”、“亂動”,。
可是,，回族的歷史不應(yīng)該被埋沒。讓讀者通過歷史教科書了解回族的歷史,，是一條重要途徑,。但更，對廣大讀者來說,，重要的途徑是通過文學(xué)作品了解歷史,。文學(xué)作品是思想性、知識性和趣味性相結(jié)合的讀物,，因此也是老少咸宜的讀物,。很多人的歷史知識，是從文學(xué)作品中獲得的,。對非專業(yè)的讀者,，特別是學(xué)歷層次不高的讀者來說，更是如此。
至于回族歷史題材的敏感性,，我想,，作為一個有良知、有社會責(zé)任感的作家,，應(yīng)該能夠客觀,、公正、藝術(shù)地處理這些問題,，創(chuàng)作出各民族都能認(rèn)可的作品,。我是一位漢族作者。我想朝這個方向努力,，更想得到社會各界，特別是回族同胞的理解和支持,。在創(chuàng)作《回驚天下》時,，我曾給自己定下一個目標(biāo)，那就是“三個滿意”,，即作品讓回族朋友滿意,，讓各級政府滿意，讓廣大讀者滿意,。這“三個滿意”的目標(biāo),，定得太高了，我可能做不到,，但我愿意去努力,，至少寫出回族朋友喜歡的作品來。
我創(chuàng)作《回驚天下》,，不僅是希望人們通過閱讀作品,，認(rèn)識回族的歷史，了解回族經(jīng)受的苦難,，更重要的是想表現(xiàn)回族反抗清王朝殘暴統(tǒng)治的悲壯歷程,，通過典型人物和特定的情節(jié)，展示回族先輩為民族的生存和信仰自由而浴血奮戰(zhàn)的精神風(fēng)貌,，同時引導(dǎo)人們更加珍惜和平環(huán)境的來之不易,，呵護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大好局面。
我計劃以《天傾西北》為總書名,，創(chuàng)作三部反映回族起義的長篇小說,。第一部《回驚天下》，反映順治年間的米喇印,、丁國棟起義,；第二部《魂斷關(guān)山》（暫名），反映乾隆年間的蘇四十三起義,；第三部《血祭高原》（暫名）,，反映同治年間的回族起義,。通過這三部書，比較集中地反映回族在清代的歷史,，反映他們?yōu)榱嗣褡宓纳婧托叛鲎杂啥範(fàn)幍木瘛?
我以《天傾西北》為總書名,，有著自己的獨特考慮，也就是說,，是有特別寓意的,。《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“共工與顓頊爭為帝,，怒而觸不周之山,，天柱折，地維絕,。天傾西北,，故日月星辰移焉；地不滿東南,，故水潦塵埃歸焉,。”在這里,，我用文學(xué)語言,，將回族比作西北的天柱之一，誰要是折斷這根天柱,，天就會傾斜,，日月星辰就會移位。清代回族起義的歷史,，就是最好的佐證,。
為了寫好這三部書，我先后搜集和查閱了數(shù)以千萬字的史料,，其中包括地方文獻(xiàn)和宮廷檔案,。對伊斯蘭教的發(fā)歷史、基本教義,，也進(jìn)行了深入學(xué)習(xí),。對起義發(fā)生地和重要的古戰(zhàn)場，進(jìn)行了多次考察,。對回族,、撒拉族、東鄉(xiāng)族,、保安族的歷史,、習(xí)俗、禮儀、禁忌和民族心理,，作了深入了解,。對諸如穆斯林常用經(jīng)名、回族姓名的歷史演變,、穆斯林常用口語,、回族族內(nèi)婚姻制度、穆斯林喪葬知識等等,，也作了專題探討,。
《回驚天下》的書稿完成以后，我和出版社又邀請了十多位回族專家學(xué)者,，對書稿進(jìn)行了認(rèn)真審讀,。根據(jù)大家的意見，我又對書稿做了反復(fù)修改,。在創(chuàng)作中,，我始終把握一點，那就是站在被凌辱,、迫害和殺戮的人民一邊,，用文學(xué)特有的語言,，盡可能真實地表現(xiàn)相關(guān)的歷史事件,，細(xì)致地刻畫人物性格，努力做到歷史真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一,，歷史邏輯與藝術(shù)邏輯的統(tǒng)一,，生活邏輯與性格邏輯的統(tǒng)一。
《回驚天下》還存在這樣那樣的缺陷,。再說,，讀者面對作品，總是仁者見仁,，智者見智,。正如莎士比亞所說，有一千個觀眾,，就有一千個哈姆雷特,。我懇請各位來賓和朋友，以及廣大讀者,，對《回驚天下》提出批評意見,，以便再版時修改，同時作為創(chuàng)作《魂斷關(guān)山》和《血祭高原》的重要參考,。
（轉(zhuǎn)自：中穆網(wǎng)）