六十年的執(zhí)著與堅(jiān)守 ——馬通先生自選文集《邊塞紀(jì)事》讀后
一
20世紀(jì)40年代,，位于現(xiàn)在西安的國(guó)立西北大學(xué),，有一個(gè)清真灶,，學(xué)校里信仰伊斯蘭教的同學(xué),，都在這個(gè)清真灶就餐,。為了管好灶,，經(jīng)大家提議,，成立了一個(gè) “回民同學(xué)會(huì)”。
“回民同學(xué)會(huì)”是一個(gè)由穆斯林大學(xué)生組成的學(xué)生團(tuán)體,，有理事數(shù)人,，一個(gè)來(lái)自甘肅張家川（今甘肅張家川回族自治縣）的法律系學(xué)生被推選為理事長(zhǎng)。不久,，他和中文系高年級(jí)的馮虛（馮增烈,，1926年—1996年）等人一起，創(chuàng)辦了一份旨在弘揚(yáng)民族文化,、介紹穆斯林生活習(xí)俗與伊斯蘭教的刊物——《新錄》,。從此，他開(kāi)始在這份刊物上發(fā)表文章,。他寫(xiě)的文章,，主要是向讀者介紹穆斯林生活習(xí)俗和伊斯蘭教教義，比如《為什么回民不吃豬肉》、《為什么回民不食血液》,、《回民不食沒(méi)有誦真主之名屠宰的牛羊肉》,、《回民婚喪禮儀》等。
《新錄》為不定期刊物,，辦刊經(jīng)費(fèi)依賴(lài)穆斯林學(xué)生的捐助,，經(jīng)費(fèi)很困難。1949年西安解放后,，大多數(shù)同學(xué)走上了工作崗位,，刊物也就停辦了，前后共四期,。然而,，他探究回族歷史、伊斯蘭教歷史的熱情自此一發(fā)而不可收,，成為他一生執(zhí)著追求與堅(jiān)守的志業(yè),。
在學(xué)習(xí)法學(xué)史時(shí)，涉及羅馬法和伊斯蘭法,，從此他“知道了《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典,，而且還是一部法學(xué)典籍，是可以研究的”（本書(shū)P1）[1],。他的家鄉(xiāng)是穆斯林比較集中的一個(gè)地區(qū),，他的家庭是一個(gè)穆斯林家庭，他“從幼年時(shí)期就聽(tīng)到教派,、門(mén)宦中的一些矛盾與斗爭(zhēng),，以及發(fā)生械斗的情形”，因而想到“教派與門(mén)宦”問(wèn)題的研究,，“經(jīng)過(guò)與同學(xué)們交換意見(jiàn),，認(rèn)為這個(gè)課題很有現(xiàn)實(shí)意義，從此就開(kāi)始翻閱報(bào)刊雜志,，訪問(wèn)一些宗教界人士,，走上調(diào)查研究的漫長(zhǎng)歲月”（本書(shū)P176）。思考的種子和問(wèn)題的意識(shí),，在他的大腦里扎下了根,。這是他漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)人生的開(kāi)始。
那時(shí)候,，他還不到二十歲,，他的名字還叫馬春華，還有一個(gè)經(jīng)名,，叫尤素福,。但后來(lái)真正為人熟知的,，是他的另外一個(gè)名字——馬通。
在他迄今為止勤謹(jǐn),、執(zhí)著于回族學(xué),、伊斯蘭教研究的六十余年中，一共撰寫(xiě)了七部專(zhuān)著,、五十余篇論文,，主編了兩部志書(shū)、七部論文集和資料集,，還參與了三種辭書(shū)詞條的撰寫(xiě),。
他的代表作是《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》，細(xì)致周密,，精見(jiàn)迭出，發(fā)前人所未發(fā),，具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義,，被稱(chēng)為這一領(lǐng)域的開(kāi)山之作，備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)界推重,。著名史學(xué)家白壽彝稱(chēng)其“具有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)”,，德國(guó)學(xué)者雷尼·戴凌稱(chēng)其“資料室分稀罕，學(xué)術(shù)價(jià)值很高”,。[2]有人稱(chēng)他為當(dāng)代回族學(xué)研究的奠基者和開(kāi)拓者[3],，有人稱(chēng)他為中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度研究的奠基人，有人稱(chēng)他為我國(guó)蘇菲派研究的開(kāi)拓者,，是當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教,、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的倡導(dǎo)者和奉獻(xiàn)者[4]。
他當(dāng)?shù)闷疬@樣的評(píng)價(jià),。
二
1927年,，馬通生于甘肅張家川一個(gè)經(jīng)營(yíng)皮貨的富商之家。5歲入學(xué)校讀書(shū)習(xí)字,，也常去清真寺學(xué)習(xí)阿文,。小學(xué)畢業(yè)后，決心去秦安縣的中學(xué)讀書(shū),。1942年中學(xué)畢業(yè),，只身赴蘭州，考入甘肅政法學(xué)院附中,。1946年7月,，考入國(guó)立西北大學(xué)法律系。1946年4月,，西安解放,，還未畢業(yè)的馬通在中共中央西北局城工部參加工作,。11月，受派赴甘肅進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,。1950年5月在西北軍政委員會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)工作,，不久便隨委員會(huì)遷蘭州。1951年初,，他被調(diào)至甘肅省民委,，成為時(shí)任甘肅省統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、甘肅省民委副主任馬青年的秘書(shū),，后又隨馬青年到臨夏地委工作,。工作之余，他延續(xù)著大學(xué)時(shí)期對(duì)民族,、宗教問(wèn)題的思考,，著意于民族、宗教問(wèn)題第一手資料的調(diào)查與搜集,，并撰寫(xiě)了三四萬(wàn)字的《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》的提綱,，自此在學(xué)術(shù)田地經(jīng)之營(yíng)之，孜孜矻矻,，六十余年,。
2000年，馬通73歲,，撰寫(xiě)了《古稀回顧》一文,，簡(jiǎn)要回顧了他的學(xué)術(shù)歷程，從中我們可以窺知他在回族學(xué),、伊斯蘭教研究領(lǐng)域所取得的驕人業(yè)績(jī),。這些論著中，專(zhuān)著,、論文集,、志書(shū)、辭書(shū),，均已出版,，有的甚至三版、四版,，但五十余篇論文卻從未結(jié)集,。十年后，他終于騰出時(shí)間,，編集了這部文集,。因他長(zhǎng)期工作與生活的地方是臨夏、蘭州,，古為邊徼之地,，為了紀(jì)念,，便取名為《邊塞紀(jì)事》。
這部集子,，雖以“邊塞紀(jì)事”為名,，但所述不限“邊塞”，而文體也不僅僅是“紀(jì)事”,，所收四十八篇文章中,，既有撰寫(xiě)于各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)論文，也有懷人,、紀(jì)事,、紀(jì)行、會(huì)議發(fā)言等散文,、雜著,，還有兩篇序文。依照主題,，他將之大致分為三類(lèi)：“民族問(wèn)題”,，“宗教思想”，“歷史人物”,。這樣的分類(lèi)，僅僅是大略,；這樣的書(shū)名,，僅僅是一種泛稱(chēng)，表達(dá)的或許是他感念過(guò)往,、心系鄉(xiāng)土的一種心緒,。
三
回族史的研究雖然早在清代已由顧炎武、錢(qián)大昕等人開(kāi)其先聲,，但真正成為一門(mén)學(xué)科還是相對(duì)晚近的事,。20世紀(jì)20年代以降，回族史學(xué)進(jìn)入一個(gè)全面創(chuàng)基的時(shí)代,，陳漢章,、陳垣、金吉堂,、傅統(tǒng)先,、馬以愚、白壽彝等,，先后注目這一領(lǐng)域,，富有論著，尤以白壽彝先生“進(jìn)行了具有開(kāi)拓性的工作”[5],。新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái),，回族史的研究進(jìn)入到一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期,，眾多學(xué)者沉浸其間，著述紛然涌現(xiàn),，成就斐然,。這是一個(gè)在回族史研究基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)疆土,，奠基回族學(xué)的時(shí)代,。在這個(gè)時(shí)代，很多學(xué)人為回族學(xué)的開(kāi)創(chuàng),、發(fā)展,、繁榮貢獻(xiàn)了他們的熱血和青春，我們可以列出一個(gè)不完全的著名序列：白壽彝,、楊志玖,、馮增烈、馬通,、馬壽千,、李松茂、林松,、金宜久,、楊懷中、楊大業(yè),、馬啟成,、余振貴等。在這個(gè)序列中,，馬通因其對(duì)西北回族和中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度的研究具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn),，而具有重要的學(xué)術(shù)史意義。
如果仔細(xì)梳理馬通迄今為止的著述年表,，不難發(fā)現(xiàn),，他的絕大部分論著撰寫(xiě)或發(fā)表的時(shí)間，是在1981年以后,。有些問(wèn)題雖然萌生久遠(yuǎn),，比如對(duì)中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度的思考，但真正結(jié)出果實(shí),，則要遲至20世紀(jì)80年代之后——《中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略》,，最早出版于1983年；而他具有真正意義的學(xué)術(shù)論文,，最早發(fā)表于1981年,，就是本書(shū)收錄的《東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》。
1981年是什么時(shí)候,？那時(shí)凍地初解,，驚魂甫定,，甘肅省民族研究所剛剛恢復(fù)，他是這個(gè)研究所在“文革”后的第一批研究人員之一,。
再往前推三年,，是1978年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京召開(kāi)了新中國(guó)成立以來(lái)第一次宗教學(xué)科研規(guī)劃座談會(huì),，提出了“要用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)世界宗教的歷史進(jìn)行認(rèn)真研究,，寫(xiě)出觀點(diǎn)正確、詳細(xì)占有材料的佛教史,、基督教史和伊斯蘭教史”,。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不啻一個(gè)喜訊,。[6]
再往前推兩年,，是1976年，他剛剛恢復(fù)工作,，工作作關(guān)系雖然還在臨夏,，但已到西北民族學(xué)院（現(xiàn)西北民族大學(xué)）民族研究所工作。
再往前推,，則是猶如一場(chǎng)噩夢(mèng)的十年“文革”,。
可以說(shuō)，直到那時(shí)候,，即20世紀(jì)80年代,，馬通才獲得了學(xué)術(shù)生命的新生，“學(xué)者馬通”才具有了真正的意義,。自此之后,，文章如細(xì)雨,，綿密無(wú)盡,，未嘗稍歇。本書(shū)所收全部論文,，就撰寫(xiě)或發(fā)表于1981年至2007年的二十六年間,。
二十六年，四十八篇,，僅以數(shù)量而論,，委實(shí)不多。但是,，我們不能忘記,，這二十六年，也是他七部專(zhuān)著,、七部論文集和資料集,、兩部志書(shū)的撰寫(xiě),、編輯、增訂,、出版的時(shí)間,，是三部辭書(shū)詞條的撰寫(xiě)時(shí)間，也是參與,、組織,、主持全國(guó)幾次回族史學(xué)術(shù)討論會(huì)的時(shí)間。
四
對(duì)于歷史學(xué)而言,，研究的方法固然千條萬(wàn)條,，但是研究的目的，只有一條,，那就是“求真”,。
近代以來(lái)，面對(duì)救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與強(qiáng)國(guó)富民的時(shí)代主題,，關(guān)乎物質(zhì),、技術(shù)、應(yīng)用等層面的自然學(xué)科勃興,，而關(guān)乎精神,、倫理、道德等層面的人文學(xué)科,，漸次衰歇,。史學(xué)等人文學(xué)科的經(jīng)世價(jià)值，也漸漸被人忽視,，也很少有契合的場(chǎng)域,，甚而有人拋出“史學(xué)無(wú)用”的論調(diào)。
然而,，于此適成反調(diào)的是,，民族學(xué)和宗教學(xué)的經(jīng)世價(jià)值，卻隨著舊社會(huì),、舊觀念,、舊政策的崩解和新時(shí)代、新文化的崛興,，而愈來(lái)愈受到重視,。
馬通對(duì)于民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題的研究,，雖有對(duì)人,、事、物的縝密考訂，如論東鄉(xiāng)族族源,、論鄭和,、論關(guān)里爺、論西道堂,、論馬化龍,、論門(mén)宦制度，等等,，但更多的,，在我看來(lái)，則飽含著以“求真”為基石的以史為鑒,、學(xué)以致用的經(jīng)世之心,。他主張將民族工作與民族問(wèn)題的研究結(jié)合起來(lái)，將宗教工作與宗教問(wèn)題的研究結(jié)合起來(lái),。這樣的觀點(diǎn),，二十余年，一以貫之,。他曾說(shuō),，“宗教學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來(lái)，而以應(yīng)用研究為主”（本書(shū)P18）,，“一個(gè)宗教管理工作者,，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)宗教研究工作者”（本書(shū)P25），這是他發(fā)表于1985年的《論宗教研究與宗教工作的關(guān)系》一文中的話,�,！把芯棵褡鍐�(wèn)題，既要把重點(diǎn)放在社會(huì)主義民族問(wèn)題的研究上,，也要重視歷史上民族問(wèn)題的研究與總結(jié),。要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，才能正確解決現(xiàn)實(shí)的民族問(wèn)題”（本書(shū)P12）,，這是他2002年在三亞全國(guó)回族學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言《民族問(wèn)題與回族學(xué)研究》中的話,；“民族研究工作是民族工作的重要組成部分”（本書(shū)P14），這是他發(fā)表于2005年的《民族研究工作需要改革,，不改革就沒(méi)有發(fā)展和創(chuàng)新》一文中的話,。
而他的研究方法,，如他所說(shuō),，“是以調(diào)查研究為本，以事實(shí)為依據(jù),，不夸張,，不偏袒，做到實(shí)事求是”（本書(shū)P2）,。他還說(shuō),，從事這一領(lǐng)域的研究,，需要注意三個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)人對(duì)事要以誠(chéng)實(shí)為貴；二是“說(shuō)話做文章要留有余地,，處事不能絕對(duì)化”,；三是“研究問(wèn)題要有創(chuàng)新”。（本書(shū)P13）
在發(fā)表于2007年的《論民族與宗教問(wèn)題》一文中,，他冷靜而客觀地重申以往的觀點(diǎn),，并對(duì)一些影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的現(xiàn)象深感憂慮，比如,，被橫掃的封建特權(quán)又有復(fù)活跡象,，教民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)增加；比如,，有的教派分家后,，在干爾麥里時(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)生打架等事件,。如此種種將影響教內(nèi)團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定,。（本書(shū)P10）這就不僅僅是學(xué)以致用了，而是一個(gè)老者的諄諄告誡,，注入的是深厚的情感和關(guān)懷,。
這樣的關(guān)懷尤系于民族教育問(wèn)題，他說(shuō)“我們這個(gè)民族落后的癥結(jié)就是缺乏人才,，因此要抓教育,，要培養(yǎng)人才”（本書(shū)P12），這個(gè)觀點(diǎn),，他一再申說(shuō),，并正視之所以落后的原因。比如《甘肅少數(shù)民族教育淺談》和《試談穆斯林興辦經(jīng)學(xué)學(xué)校問(wèn)題》等文,，提倡改進(jìn)中國(guó)穆斯林的經(jīng)堂教育,，主張“阿拉伯語(yǔ)學(xué)校要重視漢文和民族史教學(xué)”（本書(shū)P174）。
五
這種關(guān)懷或許部分源自他對(duì)故鄉(xiāng),、對(duì)本民族的深厚情感,，但他學(xué)術(shù)方法的嚴(yán)謹(jǐn)與求真態(tài)度的執(zhí)著，使他的識(shí)見(jiàn)越過(guò)個(gè)人情感而更顯堅(jiān)定與誠(chéng)懇,。
“民族問(wèn)題,，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是民族之間的相互關(guān)系問(wèn)題”（本書(shū)P11），這是馬通對(duì)“民族問(wèn)題”提出的精辟界定,。而“我國(guó)歷史上的民族關(guān)系問(wèn)題,，基本上是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治民族的關(guān)系問(wèn)題，其核心是民族之間的不平等”（本書(shū)P11）。在《甘肅歷史上的民族關(guān)系探討》在這篇長(zhǎng)文中,，馬通歷述上自三代下至新中國(guó)甘肅地域的民族與民族關(guān)系,，并精辟地提煉出歷史上民族關(guān)系的八個(gè)字：壓迫、反抗,、交流,、融合。正是因?yàn)閷?duì)歷史縱深的理解,，所以他對(duì)新中國(guó)平等,、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系之“新”有著更深刻的體悟,。
民族之間或不同人群之間,，之所以會(huì)產(chǎn)生矛盾，其最根本的原因,，是疏于相互了解,，缺乏相互尊重。清代的幾次大的回民反清起義,，其根本原因則是統(tǒng)治者狹隘,、錯(cuò)誤的民族宗教政策和處理民族問(wèn)題時(shí)粗率、蠻橫,、武斷的方式,。這些問(wèn)題，在本書(shū)所收的《清咸,、同年間西北回民自衛(wèi)反清中一些問(wèn)題的思考》,、《評(píng)左宗棠治“逆回”和治“土匪”的方略》、《再論馬化龍的受撫與被害》等文中,，反復(fù)申說(shuō),，他的立場(chǎng)是反對(duì)暴政、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，提倡民族平等,、自由的人道主義立場(chǎng)。
此外,，論甘肅回族來(lái)源及變遷,、《中國(guó)伊斯蘭教門(mén)宦與西北穆斯林》、《基布茲與西道堂》,、《巴布的思想》,、《蘭州“東拱北”問(wèn)題》、《阿拉伯人的頭箍,、頭披巾與中國(guó)穆斯林的黑,、白布帽》、《東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》,、論鄭和以及十篇回族歷史人物專(zhuān)論,，都秉持實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)有征,、不偏袒,、不夸張的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，體大思精,，持平持中,，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
與結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán),、深思熟慮的專(zhuān)業(yè)論著相比,，回憶、紀(jì)事等雜著,，或懷人,，或感物，往往得自不經(jīng)意之間,，所以率性自然,，直抒胸臆，是探尋一個(gè)學(xué)人學(xué)術(shù)心路的重要文獻(xiàn),，也是專(zhuān)業(yè)論著所無(wú)法替代的,。
馬通的治學(xué)，文本與調(diào)查并重,，并認(rèn)為這是“開(kāi)展回族學(xué)研究的主要途徑”（本書(shū)P28）,。他呼吁抓緊時(shí)機(jī)搜集整理老一代人的親身經(jīng)歷，“抓緊時(shí)機(jī)做好這一工作,，對(duì)寫(xiě)好回族史是個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題”,，因?yàn)橛民R通的話說(shuō)，這些都是“活材料”,。
本書(shū)收錄的幾篇雜著,，寫(xiě)作時(shí)雖無(wú)將之經(jīng)營(yíng)為“活材料”的“有意”，但是呈現(xiàn)給我們的卻是那些塵封的歲月和作者曲折的心路,，值得珍視,。比如《古稀回顧》、《關(guān)于撰寫(xiě)〈中國(guó)伊斯蘭教派與門(mén)宦制度史略〉一書(shū)的目的與意義》,、《懷念馬青年同志與我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候》,，比如《馬重雍先生事略》、《憶富春,，談往事》,、《新中國(guó)成立初期臨夏民族問(wèn)題研究》,、《懷念增列，述說(shuō)〈新錄〉》,、《悼念秦中同志》等,，比如三篇文思并茂的“訪問(wèn)記”。
六
白壽彝曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“回族史研究是一門(mén)很艱苦的學(xué)問(wèn),�,！�[7]需要勤奮，需要堅(jiān)守,。馬通也說(shuō)過(guò)：“研究民族問(wèn)題,，貴在持之以恒”，“入門(mén)之前需要考慮三件事：一是有無(wú)興趣,，二是能否堅(jiān)持到底,，三是有無(wú)吃苦的決心�,！保ū緯�(shū)P13）其實(shí),，不光回族史、民族史的研究如此,，所有的學(xué)術(shù)研究都恐怕概莫能外,。這里提到的其實(shí)就是堅(jiān)實(shí)樸健的“學(xué)風(fēng)”：“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”,，同時(shí)也不曲學(xué)阿世,，不追名逐利。通觀馬通六十余年的學(xué)術(shù)人生,，我們可以看到,，他是這種學(xué)風(fēng)的執(zhí)著的堅(jiān)守者和切實(shí)的踐行者。而這種堅(jiān)守和踐行還在繼續(xù),。他已經(jīng)八十五歲高齡,，但仍然在思考，仍然在書(shū)寫(xiě),。我相信,，這本書(shū)之后，他還會(huì)有新的作品不斷問(wèn)世,，不斷豐富這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)與方法論,。
參考文獻(xiàn)
[1] 為出注簡(jiǎn)省，本文中所有來(lái)自馬通《邊塞紀(jì)事》（甘肅文化出版社,，2012年3月）的引文,，都以“本書(shū)P頁(yè)碼標(biāo)記”。特此說(shuō)明,。
[2] 轉(zhuǎn)引自哈寶玉：《集積學(xué)術(shù)底蘊(yùn) 探求蘇菲真諦——記我國(guó)著名伊斯蘭教,、回族學(xué)研究專(zhuān)家馬通先生》,，《回族研究》2009年第2期。
[3] 馬廣穗：《苦心孤詣 成就輝煌——記楊懷中主編與〈回族研究〉》,，《回族研究》2008年第2期,。
[4] 哈寶玉：《集積學(xué)術(shù)底蘊(yùn) 探求蘇菲真諦——記我國(guó)著名伊斯蘭教、回族學(xué)研究專(zhuān)家馬通先生》,，《回族研究》2009年第二期,。
[5] 白壽彝主編：《中國(guó)回回民族史》甲編《序說(shuō)》,，第95頁(yè),，中華書(shū)局，2007年,。
[6] 哈寶玉：《集積學(xué)術(shù)底蘊(yùn) 探求蘇菲真諦——記我國(guó)著名伊斯蘭教,、回族學(xué)研究專(zhuān)家馬通先生》，《回族研究》2009年第二期,。
[7] 白壽彝：《中國(guó)回回民族史·題記》,，白壽彝主編《中國(guó)回回民族史》第2頁(yè)，中華書(shū)局,，2007年,。
附記：
本文初稿撰成后，曾就其生平細(xì)節(jié)請(qǐng)教馬通先生,。馬通先生仔細(xì)閱讀文稿并提出不少懇切的意見(jiàn),。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)他是一個(gè)普通人，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)是一個(gè)地方民族史學(xué)工作者,，“著名”這樣的詞匯對(duì)他而言是“拔得過(guò)高”,。對(duì)于這部文集的出版，他曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“我已經(jīng)八十多了,，不圖名,，不圖利，只想為后來(lái)的研究者留點(diǎn)資料,�,！备兄x馬通先生！
二〇一二年六月十二日
本文作者：策劃二部主任 原彥平
馬通：《邊塞紀(jì)事》,，甘肅文化出版社,，2012年3月