陳春文對(duì)《白色莊窠》的評(píng)論
很多文學(xué)作品,，其實(shí)只是文學(xué)，達(dá)不到作品的分量,。炫技法,，炫敘事，炫價(jià)值觀,，炫作者意圖,，炫時(shí)代困惑，這都不是作品,。作品是冷的,，單純的，中性的,，是在聚攏中生成與消逝的東西,。我以為，好的作品要做到三消失,。首先要消失在語(yǔ)言中,，對(duì)絕大多數(shù)作者言，消失在母語(yǔ)的分延力量中,。作品之所以是作品,，就因?yàn)樗创┝四刚Z(yǔ)的迷霧，勘測(cè)到了母語(yǔ)的限界,，聚焦了母語(yǔ)世界千愁百結(jié)的困頓和痛苦,，并使讀者也經(jīng)驗(yàn)到此一痛苦的伸展。其次要消失在思想中,。在西方,，思想和作品是同一物的兩種說(shuō)法，可分為建構(gòu)的思想和消解的思想,。建構(gòu)的思想就是把語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)化,，語(yǔ)言學(xué)化的語(yǔ)言實(shí)際上就是哲學(xué)，這就是為什么人們認(rèn)為有深度的作品背后都有其哲學(xué)功底的緣故,。人們認(rèn)為,，西方的文學(xué)作品多有思想痕跡,，也是這個(gè)緣故。西方的語(yǔ)言本身就是哲學(xué)的語(yǔ)言,，這是它的身世,，作者有思想有哲學(xué)味并不奇怪，反倒是沒(méi)有這種味道才奇怪,。正因?yàn)榻?gòu)的思想是普遍的,，與生俱來(lái)的，消解的思想才顯得更加重要,，更具深刻氣象,。懷疑、解構(gòu),、虛無(wú),，把建構(gòu)物一掃而空，讓龐然大物在無(wú)聲中轟然坍塌,，更是作品的偉大尺度,。最后要消失在命運(yùn)中。人的命運(yùn)并不由人決定,，一如地球的命運(yùn)并不由地球決定一樣,。作品的意義就在于見證命運(yùn)，遭遇命運(yùn),，和命運(yùn)游戲,，與命運(yùn)對(duì)峙，又在對(duì)峙中和解,，又在和解中生成新的對(duì)峙,。作者既參與命運(yùn)，成為命運(yùn)的一部分,，又在觀察命運(yùn),，沉思命運(yùn)，直至消失在命運(yùn)的邊際,。只有這樣的作品才能啄破命運(yùn)的堅(jiān)殼,，見證命運(yùn)的真相，使所有人文主義的抒情轉(zhuǎn)變?yōu)楦蟪叨鹊奶煳默F(xiàn)象,，仿佛語(yǔ)詞是深邃星空的無(wú)盡閃爍,，哪怕只是其中的一顆星星，終歸見證了命運(yùn)的真相,。
張存學(xué)的《白色莊窠》就是一部揭示命運(yùn)的作品,。他的作品的命運(yùn)，和他作品中人物的命運(yùn),，并不只是被命運(yùn)擺布,，更多地顯示為在命運(yùn)中的完成,，完成得沒(méi)有一點(diǎn)兒聲息，不留一點(diǎn)兒痕跡,。有了天文尺度的洞察,，人事層面的事物就顯得干干干凈凈，既沒(méi)有宗法的糾纏,，也沒(méi)有作者價(jià)值取向的梗塞,，更無(wú)非作品因素的困擾。既不推進(jìn)命運(yùn),，也不轉(zhuǎn)化命運(yùn),，反倒使命運(yùn)顯得真實(shí)，并且增加了命運(yùn)的質(zhì)感,。作品中的姥姥、表姐,、舅舅,，尤其他們的藏族身世，都在命運(yùn)中充實(shí)了自己的造形力量,，連與命運(yùn)的摩擦都顯得那么的凄美,，那么蒼勁。有神世界的那種沒(méi)收力量的安寧,，更將作品推向了極致,。
我與作者相識(shí)多年，從某種上說(shuō),，是他從非作品寫作到作品寫作過(guò)程的見證者,。他是個(gè)漢人，但他的靈識(shí)感比藏人都結(jié)實(shí),，他常常讓他的藏人朋友在他面前自慚形穢,。他之所以能走上作品之路，就因?yàn)樗麑?duì)作品意義上的文學(xué)的虔誠(chéng)和無(wú)畏,，尤其是讓作者消失于作品的持續(xù)的勇氣,。在心靈雞湯滿天灑的時(shí)代，這種咀嚼命運(yùn)的甜蜜的毒汁是何等的令人期待,！
期待他繼續(xù)作品的命運(yùn)之路,。
2015年8月18日于蘭州
（陳春文，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事,，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng),，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）
