斯巴問答歌（5-7）斯巴長歌（8）
安多藏族民歌中產(chǎn)生最早的是斯巴歌,，它是藏族先民對世界形成的看法,，是非常珍貴的資料。很多人將對歌和拉伊（安多情歌）歸入斯巴歌,，將其稱作斯巴對歌和斯巴拉伊,。在《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中，我們以內(nèi)容,、形式為依據(jù),，將斯巴歌分為《斯巴問答歌》和《斯巴長歌》，并未將對歌和拉伊歸入其中,。斯巴,，意為存在、有、宇宙的意思,�,！端拱蛦柎鸶琛肥顷P(guān)于天地間存在的事物的起源、來歷的問答歌,，其內(nèi)容包羅萬象,，通篇以問答形式描述了大自然以及生活在大自然中的動物，如關(guān)于世界形成的有晝夜的分離,、天之父母子,、撐天者、壓地者,、天空集云、大地集善,、空間集風,、劫波的形成和毀滅、禪界,、無色四界,、三界、欲界六天的高度,、由旬計算法,、眾生四種生處、六道有情眾生,、四大種族,、十八界、日月星辰的運行,、九宮,、八卦、十二生肖,、五大元素等,；天之縫隙、地之肝臟,、道路盡頭,、山樹海、金山海螺山玉石山,、虎紋蛇足熊膽,、無角心的有角者、無蹄骨的有蹄者,、無肩胛骨的有翅者等描述了神奇的自然現(xiàn)象,，并且?guī)в胁刈迦霜氂械睦斫猓凰拱同斀苌裆健⑺拱痛髽�,、斯巴神駒,、斯巴宰牛歌、大鵬,、烏龜,、畜生、餓鬼,、雄鷹,、公雞、蝴蝶等描繪了大自然以及各種動物,；而斯巴金殿,、斯巴金門、斯巴磨盤,、斯巴茶酒歌,、斯巴青稞、切瑪,、箭等則與人類的勞動生活有關(guān),；南瞻部洲、江艾神駒,、旗桿,、棗紅寶馬、珠姆王妃,、嶺國四門守護神,、聲音動聽三神鳥、懂得神語三寶馬,、霍爾國的亞澤城堡,、白帳王的四只神鳥等與藏族史詩《格薩爾王》有關(guān)。此外,，還有贊頌神山,、大地的內(nèi)容，如宗喀圣山,、巴彥曠野,、黃河等。
《斯巴長歌》中共收錄了三篇,，即《斯巴創(chuàng)世歌》《斯巴世故老人論》和《福羊的來歷》,。就形式而言，《斯巴長歌》的篇幅很長,，如《福羊的來歷》長達827行,，這也是《斯巴長歌》的一大特點。就內(nèi)容而言，《斯巴世故老人論》是較早的一首歌謠,，講述了斯巴老人對眾人的教誨,，內(nèi)容涉及執(zhí)政、持家,、交友,、為人處事、今生來世等諸多方面,�,！陡Ｑ虻膩須v》雖然采用了問答歌形式，但是因其篇幅長,，仍將這篇歸入《斯巴長歌》一類,。
《斯巴問答歌》和《斯巴長歌》中的語言淳樸優(yōu)美，活潑生動,，其內(nèi)容更是豐富多彩,。它真實地描繪了藏族先民對世界形成的認識，對自然現(xiàn)象,、各種動物的理解，以及他們的勞動生活,，反映出藏族先民對自然的崇拜,、對美好生活的追求及人類與自然的關(guān)系。
敘事詩（9-16）
愛情敘事詩是在安多地區(qū)非常流行的一類敘事性詩歌,，講述青年男女的愛情悲劇,，但是它的形式不拘泥于一般詩歌對字數(shù)和行數(shù)的限制。就體裁而言,，每句都有七個字,，這同安多地區(qū)的其他悲情詩歌是一樣的，如動物的悲歌,、乳牛的悲歌和孤兒的悲歌,。就內(nèi)容而言，因其內(nèi)容不同而各有特點,。目前以文字的形式記錄下來的愛情敘事詩,，其內(nèi)容反映出這些愛情敘事詩的年代并不是很早，它依然充分運用了藏族民間口傳文化的突出特點-樸實,、生動的語言風格,、流暢的敘事方式、比興手法等,，具有民間口傳文學的重要價值,，而且隨著時代的變化，既有其變化的一面，又有穩(wěn)定的一面,。
總體而言,，愛情敘事有四個基本特點：從內(nèi)容方面來講有三點，忠貞不渝的愛情,、不可避免的阻礙和悲情結(jié)局,；從體裁來講具有民間口傳文化的藝術(shù)特點。愛情敘事詩講述的是青年男女的愛情故事,，特別是那種忠貞不渝的愛情,，而它總是會面臨各種各樣的阻撓和波折，這些阻礙和波折導致相愛的青年男女最終以悲劇結(jié)尾,。而這也成了愛情敘事詩的主旋律,。愛情敘事詩的悲情結(jié)局主要有一下幾種。第一種是深愛的一對戀人最終殉情而亡,，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》,。第二種是戀人死后，另一人心灰意冷,，遁入空門,，如《桑頓容珠和貢噶卓瑪》。第三種是深愛的男女青年拋棄家人,，奔走天涯,，如《卓瑪東智和剛尕拉姆》。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中收集了三十余篇在安多地區(qū)廣為流傳的愛情敘事詩,，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》《拜兄頓闊》《達尼多》《甘加貢瑪和曼聰才吉》《差役的悲歌》《拉薩的集市》,。其中有幾篇愛情敘事詩創(chuàng)作于二十世紀末。一般來講,，口傳文化是一種不斷變化著的文化,。愛情敘事詩也隨著時代的變更而發(fā)生變化，而將其歸為民間口傳文化一類,，這是出于對民間文化的繼承與創(chuàng)新的考慮,。然而從愛情敘事詩其內(nèi)容的吸引力和敘事語言的生動優(yōu)美等方面來說，每一篇愛情敘事詩都是不一樣的,。正如藏族諺語"雖未吃尼泊爾杜李,，但一看便知其香臭"，而這些敘事詩的價值,，相信每一位讀者一目了然,。
頌詞（17-25）
頌詞是廣泛流傳于藏族聚居區(qū)的一門精彩紛呈的語言藝術(shù)，多在婚禮,、祭祀神靈,、祭祀神山,、征戰(zhàn)時演說，頌詞的內(nèi)容包括以贊頌為主的教誨,、囑托,、祈禱等。例如,，女子出嫁時的談話,、梳頭頌詞,、哭嫁歌、迎親詞,、新娘坐騎頌詞,、新郎系腰帶頌詞、帽子頌詞,、新郎穿戴次序頌詞,、牽新娘坐騎頌詞、下馬墊頌詞等是婚禮頌詞,；焚香祭祀祈愿詞,、敬神詞,、詛咒詞,、降神詞等是關(guān)于祭神鎮(zhèn)魔的頌詞,；諾桑王子、上師熱瓊,、文成公主等是關(guān)于歷史人物和名士的頌詞,；新年頌詞、嬰兒誕生頌詞,、四季之說,、旬壽星的祝壽詞等是關(guān)于吉日良辰的頌詞,；甲布朗、如意樹,、雜日竹說、禮贊貢須地,、禮贊麥秀地,、禮贊索納地等是贊美植物和圣地的頌詞；另外還有贊美青稞酒,、茶的頌詞,，贊美賽馬射箭的頌詞，以及祈禱詞,、祈愿詞等門類豐富的頌詞。
從語言藝術(shù)來講,，頌詞都是以口語的形式表達出來，每行的字數(shù)不受限制,，主要是依靠演說者的口齒和語言技巧來掌握語調(diào)和節(jié)奏。頌詞的語言變化和節(jié)奏與各不相同,，每行字數(shù)雖然不同于偈頌的格律,，但卻具有獨特的語調(diào)和節(jié)奏,。例如：
美酒香茶匯成海,，
即使金魚難暢游,。
這世間有句俗話，
黃金般的手指會供奉才好,，
絲線般的舌頭會唱歌才好,。
婆家人敬酒的姿勢優(yōu)雅，
我娘家人接受的姿勢也優(yōu)美,。
上面這段頌詞,，其語言和節(jié)奏極為獨特,，節(jié)奏自然流暢，停頓也因所抒發(fā)情感的不同而有差異,。頌詞不僅僅是贊美婚禮等的場面,，還包含了藏人的信仰、遠古習俗,、祖先的歷史等諸多內(nèi)容,，可以說是融合了藏族的歷史文化、風俗習慣,、生活方式和宗教信仰等諸多寶貴資料,。《藏族民間口傳文化匯典》第一輯收錄了七類頌詞,，包括婚禮頌詞、新娘頌詞,、敬神詞、梳頭頌詞,、圣地頌詞,、茶酒頌詞,、時間頌詞等,。
拉伊（26-35）
拉伊是安多藏族聚居區(qū)民歌的一支,。安多藏族聚居區(qū)的民歌有拉伊,、贊歌、詼諧歌,、對歌,、問答歌、悲歌等多種形式,，其中拉伊是主要表達男女情感的一類民歌,。按照藏族民間社會的傳統(tǒng)，男女情感是不能赤裸裸地表達,、表現(xiàn)的,，而是以含蓄、委婉的方式表達,，這類表達男女情感的歌謠被稱作拉伊或山歌,。從藏族民間文化的角度看，拉伊是指在距家人和鄰居很遠的山頂或空曠的山坡上唱的歌,，在藏語中"拉"是山坡的意思,。在牧區(qū)，唱拉伊的活動在晚上舉行,，并且男女要各自分開,，還要避開親戚。在舉辦婚禮時,，到了晚上才會唱拉伊,。可見拉伊反映出安多藏族民眾內(nèi)心最深處的情感,，是最能觸動人心的情歌,。唱拉伊的雙方往往因其中的詞曲而相互心生牽掛，戀戀不舍,；聽拉伊的人也因優(yōu)美的曲調(diào)和詞曲中飽含的深情而陶醉不已,。拉伊的內(nèi)容繁多，大體而言有兩種：一種講述男女相識,、相戀的美好情景,，如拉伊開頭曲、接受,、相處,、相戀、離別,、思念,、悲傷,、尋找戀人、相遇,、道別等,；另一種講述男女間因愛生恨的復雜心情，如狂言,、指責,、抱怨、譏諷等,。從拉伊的表達方式來講,，拉伊同安多藏族聚居區(qū)的贊歌、詼諧歌,、對歌類似,，大部分每句是七個字，并采用比興的修辭手法,，即前半部分為比喻,，后半部分為所表達的內(nèi)容。一般而言,，拉伊多為三段,，也有多段式或兩段式、一段式,。拉伊中運用的比喻非常優(yōu)美,，它以整個情器世間的飛禽走獸、花鳥蟲魚,、馬牛羊等,，將男女間離別、相聚等萬千的悲喜表達得淋漓盡致,。
對歌（36-43）
對歌是廣泛流傳于安多藏區(qū)的一種民歌,，其形式類似于贊歌、詼諧歌,、拉伊等,，每句七字，且多運用比興的修辭手法,；每段的前半部分為比喻,，后半部分為要敘述的內(nèi)容。對歌的內(nèi)容不同于其他藏族民歌,，主要以韻味十足的歌謠反駁和打敗對手,，它是歌者雙方智慧的角力,，也是歌者引經(jīng)據(jù)典凸顯自我的一種形式,，對歌雙方以此一決勝負,。下面的這首對歌就是歌者對自己言過其實的夸贊：
就在我一歲的時候，
打碎了皇帝的法杖,，
執(zhí)法時只能甩耳光,，
想到此我捧腹大笑。
就在我兩歲的時候,，
打碎了上師的法螺,，
法會時只能吹拳頭，
想到此我捧腹大笑,。
就在我三歲的時候,，
到宴會上唱歌喝酒，
最后宴會由我主導,，
想到此我捧腹大笑,。
又如下面這首嘲笑對手的對歌：
小心千萬要小心，
小心精致的龍碗,，
今早剛剛買來的,。
小心千萬要小心，
小心脆弱的雞蛋,，
今早母雞剛生的,。
小心千萬要小心，
你的這三首對歌,，
今早阿媽剛教的,。
總而言之，對歌的鮮明特點,，就是夸耀自己,，同時貶低、嘲笑,、譏諷對手,。從對歌的曲調(diào)來說，其節(jié)奏要比贊歌,、詼諧歌等快,，并突出居高臨下、目空一切的氣勢,。對歌的內(nèi)容包羅萬象,，修辭手法更是豐富多變。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄八冊對歌,，基本涵蓋了所能見到的經(jīng)典作品,。
贊歌（44-45）
自古以來，藏族是一個有著豐富民間文化遺產(chǎn)的民族，文化遺產(chǎn)源遠流長,，悠久古樸,。在浩如煙海的藏族民間文化遺產(chǎn)中，民歌堪稱佼佼者,。藏族民歌以傳承久,、分布廣而聞名，在衛(wèi)藏,、安多,、康區(qū)等地都有大量優(yōu)美動聽、內(nèi)容豐富,、各有特色的民歌,。《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中輯錄的兩冊《贊歌》屬安多藏族聚居區(qū)民歌的一支,。安多民歌種類繁多,，一般分為兩大類：一類是以敘述男女情感為主題的拉伊和愛情敘事詩，一類是以慶典,、頌歌,、娛樂、斗智為主要內(nèi)容的贊歌,、詼諧歌曲,、對歌等。
在藏族人的傳統(tǒng)觀念中,，男女間的情感不可肆無忌憚地談論,，也不能在不分長幼的場合中隨意談論；男女之間的情感是含蓄的,，特別是在公共場合,、家庭和有親友在場時，男女情感都是需要避諱的話題,。輯錄入本套圖書的《贊歌》便是屬于安多民歌中的第二類,。在安多藏族的婚禮或是新年的慶典上，最先要唱的就是贊歌,，它打開了歌曲之門,，蘊含著誠摯的問候和深深的祝福。
雪域藏區(qū)傳來佛法,，
海螺先于佛法到來,，
海螺將佛法帶到了藏區(qū)。
雪域藏區(qū)釀出美酒,，
美酒先于歌謠出現(xiàn),，
暢飲美酒開啟嘹亮歌喉,。
正如上面歌謠所描述的，贊歌就是開啟慶典和娛樂的鑰匙,。為保護,、傳承藏族古老原始的贊歌，本書首次采取了藏漢對照,、圖文并茂的形式進行整理出版,。在整理出版的過程中,，翻譯是尤為艱難的工作,。對于民歌而言，其美妙之處不僅僅體現(xiàn)在語言上,，還包括曲調(diào),、音調(diào)變化、停頓,、情感等等,。我們認為，對這些民歌的翻譯如果僅僅停留在語言上,，就會丟失民歌的曲調(diào)和音調(diào)變化,，猶如"離開母乳的牛犢"，感受不到牛乳的色和香,。鑒于此,，我們在翻譯過程中通過專訪民間藝人、查閱資料等多種形式,，力圖挖掘蘊藏于每首民歌中的歷史,、民俗及其表達的內(nèi)在情感，以更深刻,、更貼切地表達藏族民歌靈魂與內(nèi)核,。
衛(wèi)藏民歌（酒歌46-47 情歌48-50 果諧51）
衛(wèi)藏民歌是藏族民歌中非常重要的組成部分，其語言優(yōu)美,，文字精煉,，形式多樣。衛(wèi)藏民歌主要包括酒歌,、情歌,、果諧、勞動歌謠,、贊歌,、悲歌等，種類豐富,、蘊涵豐厚,。衛(wèi)藏民歌多為四句一頌、六字一句格式，例如家喻戶曉的倉央嘉措情歌：
潔白的大雁啊,，
請將雙翅借我,，
我不會去遠方，
轉(zhuǎn)完理塘就回,。
當然,，并非所有的衛(wèi)藏民歌都采用這一格式，例如下面的這首酒歌是六句一頌的格式：
敬酒蜜之精華,，
神仙難得此酒,，
飲下一杯敬酒，
我將如愿以償,。
載著滿心歡喜,，
走向幸福美滿。
手捧鏨花銀碗,，
送上吉祥賀詞,，
再飲一杯敬酒，
實現(xiàn)所有愿望,。
載著滿心歡喜,，
走向幸福美滿。
"果諧",，是流傳于衛(wèi)藏民間的歌舞形式,，歌者拉手成圈，分班唱和,，載歌載舞,，頓地為節(jié)，連臂踏歌,，自娛自樂,。其表達的內(nèi)容有抨擊舊制度的，有歌唱勞動生活的,，也有描繪自然景色的,。以下這首果諧就是反映民怨、民憤的：
我的心可給你,。
但是除卻身體,，
因為身體屬于，
有權(quán)高官之手,。
衛(wèi)藏民歌中的情歌,，古樸悠遠、宛轉(zhuǎn)悠揚,、韻味十足,，表達了青年男女對于愛情的獨特理解和體悟,，并以比喻、抒情,、象征等多種手法表現(xiàn),，例如：
杏子味道香甜，
花朵美麗嬌艷,，
今晚杏樹底下,，
能否共度一夜。
藏族酒歌是喝酒,、敬酒時唱的民間歌曲,。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會或舉行婚禮時,，人們以輩分大小為序圍坐,，斟酒人按年齡大小輪流給每人斟酒,，并唱歡快熱情的酒歌,，飲酒人則按歌聲和詞意完成唱酒程序。酒歌歌詞較為經(jīng)典,，節(jié)奏明快,，如：
酒樽高高舉起，
客人您來敬上,。
請你款款飲下,，
喝了醇香美酒。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄情歌3冊,、酒歌2冊,、果諧1冊。
諺語（52-59）
諺語是藏族文化中極為獨特的語言藝術(shù),，也是長期在藏族聚居區(qū)口耳相傳的民間文化瑰寶,。諺語的內(nèi)容無所不有，囊括從古至今整個情器世間（指有情眾生和有情眾生所生活的世界）的一切,。一位能言善辯的老人在求親,、做公證人或者商榷某件事情時，其所有言辭都以諺語形式來表達,，對方也會以諺語形式予以答復,。通過這種古老久遠的交流方式，使整件事情得以順利解決,。鑒于其獨一無二的文化價值,，藏族民間諺語的搜集、整理,、分類及其傳承顯得極為迫切而必要,。
目前,，有關(guān)藏族諺語的書籍雖有零星出版，但其整理思路缺少系統(tǒng)化和精細化的特點,，全方位,、多視角搶救整理藏族諺語的圖書仍是鳳毛麟角�,？偟膩砜�,，在已出藏族諺語圖書中，整理分類思路主要有兩種：一是依照藏文字母的順序來分類整理,，如《藏族常用諺語詞典》等,；二是根據(jù)諺語所表達的內(nèi)容進行分類，但不夠精細,，如《海南諺語》,、《黃南諺語》等。諺語是由句子組成,，而非字詞,，一個諺語通常為一句或數(shù)個句子。如果以諺語的句首的首字母為依據(jù),，按照藏文字母順序分類,，常常無法抓住整個諺語的內(nèi)涵和精髓。例如諺語"用茅草給柱子做補丁",，以藏文字母順序分類,，這條諺語屬于字母"?"一類，但是其含義不得而知,，而"?"一字也不能反映其內(nèi)涵,。該條諺語原本闡述的是"不合適"這一含義，并以隱晦的語言來表達,，因此可將其分入"暗語"中的"不合適"一類,。又如，諺語"生前心地純潔,，死后骨頭清白",，旨在贊揚高潔的品性，應歸入"贊頌"一類,，讀者觀之也一目了然,，而其句首字母卻無法將這些信息傳達給讀者�,；谝陨险J識,，《藏族民間口傳文化匯典》第一輯諺語部分以內(nèi)容為依據(jù)，囊括說教,、哲理,、贊頌,、譏諷、訴白和暗語六大類,，共八冊,，在六大類之下又做了更為細致的分類，整理編纂方面實現(xiàn)了創(chuàng)新,。我們的初衷,，是確保讀者在閱讀本書時，通過目錄索引查詢?nèi)我庖粭l諺語,，極大地方便閱讀與研究,。
謎語（60）
謎語是藏族民間口傳文化的重要組成部分，它猶如一把啟蒙開智的鑰匙,，涵蓋了我們所生活的世界,，以及在這個世界中的萬物。謎語是將暗射之物的形狀,、顏色,、聲音、氣味,、行為,、習性,、環(huán)境,、來源、行動等的特點,，通過其他事物或象征物,，以隱晦的方式表達出來，從而引導人們分析,、判斷,、推理、聯(lián)想,，準確地揭示所隱事物,。謎語都有兩個部分構(gòu)成，即謎面和謎底,。謎面是猜謎時說出來的那部分隱語,，謎底是讓人猜測的事物。例如,，謎面"白氈中臥著兩只狗"的謎底是"一對腎",。這則謎語，將包裹在腎表面上的白色油脂比作了白氈,，將一對腎比作兩只臥著的狗,。但是,，對藏族日常生活不熟悉的人是很難猜到謎底的。"白氈中臥著兩只狗",，謎面描述的是臥在白氈中的兩只狗的形象,，因而不容易使人猜到其所指之物。而對于熟悉藏族牧區(qū)生活并且從小就猜謎語的人來說,，就能理解這則謎語的關(guān)鍵之處--"白氈"指的是"白色",，"臥著的兩只狗"暗指兩種事物，因此輕而易舉就能得出謎底,。又如謎語"彎彎曲曲,，晝行夜走"，概括了流水彎彎曲曲和晝夜不停地行走的特點,，根據(jù)這個特點就能很輕松地猜到謎底,。其他的謎語也可以通過暗射之物的顏色、形狀,、行為等特點來找到答案,。
在藏族社會中，謎語曾經(jīng)是日常生活中啟蒙開智和休閑娛樂的方式,，舊時有老人出謎向孩童索求答案,，甚至有通宵達旦猜謎語的傳統(tǒng)習俗。還有一種猜謎游戲是兩方互相出謎斗智,，甲方出謎,，乙方回答正確后便重出一謎給甲方，甲方若回答不出來就要將自己的親戚或者鄰居一家送給乙方（僅在游戲中口頭表達）,。因此回答不出謎底而說要將自己的親屬送給對方就是失敗的象征,。這種游戲，還可以讓參與游戲的人了解自己的親戚和生活的村落,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯收錄謎語一冊,，根據(jù)其內(nèi)容分為八類，即自然現(xiàn)象類,、動物類,、植物類、生活用品類,、人體器官類,、飲食類、生產(chǎn)活動類,、物品類等,。
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