六十年的執(zhí)著與堅(jiān)守   ——馬通先生自選文集《邊塞紀(jì)事》讀后

一

    20世紀(jì)40年代,，位于現(xiàn)在西安的國立西北大學(xué),，有一個(gè)清真灶,，學(xué)校里信仰伊斯蘭教的同學(xué)，都在這個(gè)清真灶就餐,。為了管好灶，經(jīng)大家提議,，成立了一個(gè) “回民同學(xué)會(huì)”,。 
    “回民同學(xué)會(huì)”是一個(gè)由穆斯林大學(xué)生組成的學(xué)生團(tuán)體，有理事數(shù)人,，一個(gè)來自甘肅張家川（今甘肅張家川回族自治縣）的法律系學(xué)生被推選為理事長,。不久，他和中文系高年級(jí)的馮虛（馮增烈,，1926年—1996年）等人一起,，創(chuàng)辦了一份旨在弘揚(yáng)民族文化、介紹穆斯林生活習(xí)俗與伊斯蘭教的刊物——《新錄》,。從此,，他開始在這份刊物上發(fā)表文章。他寫的文章,，主要是向讀者介紹穆斯林生活習(xí)俗和伊斯蘭教教義,，比如《為什么回民不吃豬肉》,、《為什么回民不食血液》、《回民不食沒有誦真主之名屠宰的牛羊肉》,、《回民婚喪禮儀》等,。 
    《新錄》為不定期刊物，辦刊經(jīng)費(fèi)依賴穆斯林學(xué)生的捐助,，經(jīng)費(fèi)很困難,。1949年西安解放后，大多數(shù)同學(xué)走上了工作崗位,，刊物也就停辦了,，前后共四期。然而,，他探究回族歷史,、伊斯蘭教歷史的熱情自此一發(fā)而不可收，成為他一生執(zhí)著追求與堅(jiān)守的志業(yè),。 
    在學(xué)習(xí)法學(xué)史時(shí),，涉及羅馬法和伊斯蘭法，從此他“知道了《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典,，而且還是一部法學(xué)典籍,，是可以研究的”（本書P1）^[1]。他的家鄉(xiāng)是穆斯林比較集中的一個(gè)地區(qū),，他的家庭是一個(gè)穆斯林家庭,，他“從幼年時(shí)期就聽到教派、門宦中的一些矛盾與斗爭(zhēng),，以及發(fā)生械斗的情形”,，因而想到“教派與門宦”問題的研究，“經(jīng)過與同學(xué)們交換意見,，認(rèn)為這個(gè)課題很有現(xiàn)實(shí)意義,，從此就開始翻閱報(bào)刊雜志，訪問一些宗教界人士,，走上調(diào)查研究的漫長歲月”（本書P176）,。思考的種子和問題的意識(shí)，在他的大腦里扎下了根,。這是他漫長學(xué)術(shù)人生的開始,。 
    那時(shí)候，他還不到二十歲,，他的名字還叫馬春華,，還有一個(gè)經(jīng)名，叫尤素福,。但后來真正為人熟知的,，是他的另外一個(gè)名字——馬通,。 
    在他迄今為止勤謹(jǐn)、執(zhí)著于回族學(xué),、伊斯蘭教研究的六十余年中,，一共撰寫了七部專著、五十余篇論文,，主編了兩部志書,、七部論文集和資料集，還參與了三種辭書詞條的撰寫,。 
    他的代表作是《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》,，細(xì)致周密，精見迭出,，發(fā)前人所未發(fā),，具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義，被稱為這一領(lǐng)域的開山之作,，備受國內(nèi)外學(xué)界推重,。著名史學(xué)家白壽彝稱其“具有開拓性的貢獻(xiàn)”，德國學(xué)者雷尼·戴凌稱其“資料室分稀罕,，學(xué)術(shù)價(jià)值很高”,。^[2]有人稱他為當(dāng)代回族學(xué)研究的奠基者和開拓者^[3],，有人稱他為中國伊斯蘭教派與門宦制度研究的奠基人,，有人稱他為我國蘇菲派研究的開拓者，是當(dāng)代中國伊斯蘭教,、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的倡導(dǎo)者和奉獻(xiàn)者^[4],。 
    他當(dāng)?shù)闷疬@樣的評(píng)價(jià)。

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