六十年的執(zhí)著與堅守   ——馬通先生自選文集《邊塞紀(jì)事》讀后

一

    20世紀(jì)40年代,，位于現(xiàn)在西安的國立西北大學(xué),，有一個清真灶,，學(xué)校里信仰伊斯蘭教的同學(xué),，都在這個清真灶就餐。為了管好灶,，經(jīng)大家提議,，成立了一個 “回民同學(xué)會”。 
    “回民同學(xué)會”是一個由穆斯林大學(xué)生組成的學(xué)生團體,，有理事數(shù)人,，一個來自甘肅張家川（今甘肅張家川回族自治縣）的法律系學(xué)生被推選為理事長。不久,，他和中文系高年級的馮虛（馮增烈,，1926年—1996年）等人一起，創(chuàng)辦了一份旨在弘揚民族文化,、介紹穆斯林生活習(xí)俗與伊斯蘭教的刊物——《新錄》,。從此，他開始在這份刊物上發(fā)表文章,。他寫的文章,，主要是向讀者介紹穆斯林生活習(xí)俗和伊斯蘭教教義，比如《為什么回民不吃豬肉》,、《為什么回民不食血液》,、《回民不食沒有誦真主之名屠宰的牛羊肉》、《回民婚喪禮儀》等,。 
    《新錄》為不定期刊物,，辦刊經(jīng)費依賴穆斯林學(xué)生的捐助，經(jīng)費很困難,。1949年西安解放后,，大多數(shù)同學(xué)走上了工作崗位，刊物也就停辦了,，前后共四期,。然而，他探究回族歷史,、伊斯蘭教歷史的熱情自此一發(fā)而不可收,，成為他一生執(zhí)著追求與堅守的志業(yè)。 
    在學(xué)習(xí)法學(xué)史時,，涉及羅馬法和伊斯蘭法,，從此他“知道了《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，而且還是一部法學(xué)典籍,，是可以研究的”（本書P1）^[1],。他的家鄉(xiāng)是穆斯林比較集中的一個地區(qū)，他的家庭是一個穆斯林家庭,，他“從幼年時期就聽到教派,、門宦中的一些矛盾與斗爭,，以及發(fā)生械斗的情形”，因而想到“教派與門宦”問題的研究,，“經(jīng)過與同學(xué)們交換意見,，認(rèn)為這個課題很有現(xiàn)實意義，從此就開始翻閱報刊雜志,，訪問一些宗教界人士,，走上調(diào)查研究的漫長歲月”（本書P176）。思考的種子和問題的意識,，在他的大腦里扎下了根,。這是他漫長學(xué)術(shù)人生的開始。 
    那時候,，他還不到二十歲,，他的名字還叫馬春華，還有一個經(jīng)名,，叫尤素福,。但后來真正為人熟知的，是他的另外一個名字——馬通,。 
    在他迄今為止勤謹(jǐn),、執(zhí)著于回族學(xué)、伊斯蘭教研究的六十余年中,，一共撰寫了七部專著,、五十余篇論文,，主編了兩部志書,、七部論文集和資料集，還參與了三種辭書詞條的撰寫,。 
    他的代表作是《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》,，細(xì)致周密，精見迭出,，發(fā)前人所未發(fā),，具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義，被稱為這一領(lǐng)域的開山之作,，備受國內(nèi)外學(xué)界推重,。著名史學(xué)家白壽彝稱其“具有開拓性的貢獻(xiàn)”，德國學(xué)者雷尼·戴凌稱其“資料室分稀罕,，學(xué)術(shù)價值很高”,。^[2]有人稱他為當(dāng)代回族學(xué)研究的奠基者和開拓者^[3]，有人稱他為中國伊斯蘭教派與門宦制度研究的奠基人,，有人稱他為我國蘇菲派研究的開拓者,，是當(dāng)代中國伊斯蘭教,、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的倡導(dǎo)者和奉獻(xiàn)者^[4]。 
    他當(dāng)?shù)闷疬@樣的評價,。

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