四

    對于歷史學(xué)而言，研究的方法固然千條萬條,，但是研究的目的,，只有一條，那就是“求真”,。 
    近代以來,，面對救亡圖存的社會現(xiàn)實(shí)與強(qiáng)國富民的時(shí)代主題，關(guān)乎物質(zhì),、技術(shù),、應(yīng)用等層面的自然學(xué)科勃興，而關(guān)乎精神,、倫理,、道德等層面的人文學(xué)科，漸次衰歇,。史學(xué)等人文學(xué)科的經(jīng)世價(jià)值,，也漸漸被人忽視,，也很少有契合的場域，甚而有人拋出“史學(xué)無用”的論調(diào),。 
    然而,，于此適成反調(diào)的是，民族學(xué)和宗教學(xué)的經(jīng)世價(jià)值,，卻隨著舊社會,、舊觀念、舊政策的崩解和新時(shí)代,、新文化的崛興,，而愈來愈受到重視。 
    馬通對于民族問題,、宗教問題的研究,，雖有對人、事,、物的縝密考訂，如論東鄉(xiāng)族族源,、論鄭和,、論關(guān)里爺、論西道堂,、論馬化龍,、論門宦制度，等等,，但更多的,，在我看來，則飽含著以“求真”為基石的以史為鑒,、學(xué)以致用的經(jīng)世之心,。他主張將民族工作與民族問題的研究結(jié)合起來，將宗教工作與宗教問題的研究結(jié)合起來,。這樣的觀點(diǎn),，二十余年，一以貫之,。他曾說,，“宗教學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來，而以應(yīng)用研究為主”（本書P18）,，“一個(gè)宗教管理工作者,，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)宗教研究工作者”（本書P25），這是他發(fā)表于1985年的《論宗教研究與宗教工作的關(guān)系》一文中的話,�,！把芯棵褡鍐栴}，既要把重點(diǎn)放在社會主義民族問題的研究上，也要重視歷史上民族問題的研究與總結(jié),。要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn),，才能正確解決現(xiàn)實(shí)的民族問題”（本書P12），這是他2002年在三亞全國回族學(xué)學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言《民族問題與回族學(xué)研究》中的話,；“民族研究工作是民族工作的重要組成部分”（本書P14）,，這是他發(fā)表于2005年的《民族研究工作需要改革，不改革就沒有發(fā)展和創(chuàng)新》一文中的話,。 
    而他的研究方法,，如他所說，“是以調(diào)查研究為本,，以事實(shí)為依據(jù),，不夸張，不偏袒,，做到實(shí)事求是”（本書P2）,。他還說，從事這一領(lǐng)域的研究,，需要注意三個(gè)問題：一是對人對事要以誠實(shí)為貴,；二是“說話做文章要留有余地，處事不能絕對化”,；三是“研究問題要有創(chuàng)新”,。（本書P13） 
    在發(fā)表于2007年的《論民族與宗教問題》一文中，他冷靜而客觀地重申以往的觀點(diǎn),，并對一些影響民族團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定的現(xiàn)象深感憂慮,，比如，被橫掃的封建特權(quán)又有復(fù)活跡象,，教民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)增加,；比如，有的教派分家后,，在干爾麥里時(shí),，有時(shí)會發(fā)生打架等事件。如此種種將影響教內(nèi)團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定,。（本書P10）這就不僅僅是學(xué)以致用了,，而是一個(gè)老者的諄諄告誡，注入的是深厚的情感和關(guān)懷,。 
    這樣的關(guān)懷尤系于民族教育問題,，他說“我們這個(gè)民族落后的癥結(jié)就是缺乏人才，因此要抓教育,，要培養(yǎng)人才”（本書P12）,，這個(gè)觀點(diǎn),，他一再申說，并正視之所以落后的原因,。比如《甘肅少數(shù)民族教育淺談》和《試談穆斯林興辦經(jīng)學(xué)學(xué)校問題》等文,，提倡改進(jìn)中國穆斯林的經(jīng)堂教育，主張“阿拉伯語學(xué)校要重視漢文和民族史教學(xué)”（本書P174）,。

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