二

    1927年，馬通生于甘肅張家川一個(gè)經(jīng)營皮貨的富商之家,。5歲入學(xué)校讀書習(xí)字,，也常去清真寺學(xué)習(xí)阿文。小學(xué)畢業(yè)后,，決心去秦安縣的中學(xué)讀書,。1942年中學(xué)畢業(yè)，只身赴蘭州,，考入甘肅政法學(xué)院附中,。1946年7月,，考入國立西北大學(xué)法律系。1946年4月,，西安解放,，還未畢業(yè)的馬通在中共中央西北局城工部參加工作。11月,，受派赴甘肅進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,。1950年5月在西北軍政委員會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)工作，不久便隨委員會(huì)遷蘭州,。1951年初,，他被調(diào)至甘肅省民委，成為時(shí)任甘肅省統(tǒng)戰(zhàn)部副部長,、甘肅省民委副主任馬青年的秘書,，后又隨馬青年到臨夏地委工作。工作之余,，他延續(xù)著大學(xué)時(shí)期對(duì)民族,、宗教問題的思考，著意于民族,、宗教問題第一手資料的調(diào)查與搜集,，并撰寫了三四萬字的《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》的提綱，自此在學(xué)術(shù)田地經(jīng)之營之,，孜孜矻矻,，六十余年。 
    2000年,，馬通73歲,，撰寫了《古稀回顧》一文，簡要回顧了他的學(xué)術(shù)歷程,，從中我們可以窺知他在回族學(xué),、伊斯蘭教研究領(lǐng)域所取得的驕人業(yè)績。這些論著中,，專著,、論文集、志書,、辭書,，均已出版，有的甚至三版,、四版,，但五十余篇論文卻從未結(jié)集。十年后,，他終于騰出時(shí)間，編集了這部文集。因他長期工作與生活的地方是臨夏,、蘭州,，古為邊徼之地，為了紀(jì)念,，便取名為《邊塞紀(jì)事》,。 
    這部集子，雖以“邊塞紀(jì)事”為名,，但所述不限“邊塞”,，而文體也不僅僅是“紀(jì)事”，所收四十八篇文章中,，既有撰寫于各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)論文,，也有懷人、紀(jì)事,、紀(jì)行,、會(huì)議發(fā)言等散文、雜著,，還有兩篇序文,。依照主題，他將之大致分為三類：“民族問題”,，“宗教思想”,，“歷史人物”。這樣的分類,，僅僅是大略,；這樣的書名，僅僅是一種泛稱,，表達(dá)的或許是他感念過往,、心系鄉(xiāng)土的一種心緒。

三

    回族史的研究雖然早在清代已由顧炎武,、錢大昕等人開其先聲,，但真正成為一門學(xué)科還是相對(duì)晚近的事。20世紀(jì)20年代以降,，回族史學(xué)進(jìn)入一個(gè)全面創(chuàng)基的時(shí)代,，陳漢章、陳垣,、金吉堂,、傅統(tǒng)先、馬以愚,、白壽彝等,，先后注目這一領(lǐng)域,，富有論著，尤以白壽彝先生“進(jìn)行了具有開拓性的工作”^[5],。新中國成立尤其是改革開放以來,，回族史的研究進(jìn)入到一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，眾多學(xué)者沉浸其間,，著述紛然涌現(xiàn),，成就斐然。這是一個(gè)在回族史研究基礎(chǔ)上,，開拓新的學(xué)術(shù)疆土,，奠基回族學(xué)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,，很多學(xué)人為回族學(xué)的開創(chuàng),、發(fā)展、繁榮貢獻(xiàn)了他們的熱血和青春,，我們可以列出一個(gè)不完全的著名序列：白壽彝,、楊志玖、馮增烈,、馬通,、馬壽千、李松茂,、林松,、金宜久、楊懷中,、楊大業(yè),、馬啟成、余振貴等,。在這個(gè)序列中,，馬通因其對(duì)西北回族和中國伊斯蘭教派與門宦制度的研究具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而具有重要的學(xué)術(shù)史意義,。 
    如果仔細(xì)梳理馬通迄今為止的著述年表,，不難發(fā)現(xiàn)，他的絕大部分論著撰寫或發(fā)表的時(shí)間,，是在1981年以后,。有些問題雖然萌生久遠(yuǎn)，比如對(duì)中國伊斯蘭教派與門宦制度的思考,，但真正結(jié)出果實(shí),，則要遲至20世紀(jì)80年代之后——《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，最早出版于1983年,；而他具有真正意義的學(xué)術(shù)論文,，最早發(fā)表于1981年,，就是本書收錄的《東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》。 
    1981年是什么時(shí)候,？那時(shí)凍地初解,，驚魂甫定，甘肅省民族研究所剛剛恢復(fù),，他是這個(gè)研究所在“文革”后的第一批研究人員之一。 
    再往前推三年,，是1978年,，中國社會(huì)科學(xué)院在北京召開了新中國成立以來第一次宗教學(xué)科研規(guī)劃座談會(huì)，提出了“要用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)世界宗教的歷史進(jìn)行認(rèn)真研究,，寫出觀點(diǎn)正確,、詳細(xì)占有材料的佛教史、基督教史和伊斯蘭教史”,。對(duì)他來說,，這不啻一個(gè)喜訊。^[6] 
    再往前推兩年,，是1976年,，他剛剛恢復(fù)工作，工作作關(guān)系雖然還在臨夏,，但已到西北民族學(xué)院（現(xiàn)西北民族大學(xué)）民族研究所工作,。 
    再往前推，則是猶如一場噩夢(mèng)的十年“文革”,。 
    可以說,，直到那時(shí)候，即20世紀(jì)80年代,，馬通才獲得了學(xué)術(shù)生命的新生,，“學(xué)者馬通”才具有了真正的意義。自此之后,，文章如細(xì)雨,，綿密無盡，未嘗稍歇,。本書所收全部論文,，就撰寫或發(fā)表于1981年至2007年的二十六年間。 
    二十六年,，四十八篇,，僅以數(shù)量而論，委實(shí)不多,。但是,，我們不能忘記,，這二十六年，也是他七部專著,、七部論文集和資料集,、兩部志書的撰寫、編輯,、增訂,、出版的時(shí)間，是三部辭書詞條的撰寫時(shí)間,，也是參與,、組織、主持全國幾次回族史學(xué)術(shù)討論會(huì)的時(shí)間,。

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