五

    這種關懷或許部分源自他對故鄉(xiāng),、對本民族的深厚情感，但他學術方法的嚴謹與求真態(tài)度的執(zhí)著,，使他的識見越過個人情感而更顯堅定與誠懇,。 
    “民族問題，簡單地說就是民族之間的相互關系問題”（本書P11）,，這是馬通對“民族問題”提出的精辟界定,。而“我國歷史上的民族關系問題，基本上是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治民族的關系問題,，其核心是民族之間的不平等”（本書P11）,。在《甘肅歷史上的民族關系探討》在這篇長文中，馬通歷述上自三代下至新中國甘肅地域的民族與民族關系,，并精辟地提煉出歷史上民族關系的八個字：壓迫,、反抗、交流,、融合,。正是因為對歷史縱深的理解，所以他對新中國平等,、團結,、互助的新型民族關系之“新”有著更深刻的體悟。 
    民族之間或不同人群之間,，之所以會產(chǎn)生矛盾,，其最根本的原因，是疏于相互了解,，缺乏相互尊重。清代的幾次大的回民反清起義,，其根本原因則是統(tǒng)治者狹隘,、錯誤的民族宗教政策和處理民族問題時粗率、蠻橫,、武斷的方式,。這些問題，在本書所收的《清咸,、同年間西北回民自衛(wèi)反清中一些問題的思考》,、《評左宗棠治“逆回”和治“土匪”的方略》、《再論馬化龍的受撫與被害》等文中,，反復申說,，他的立場是反對暴政、反對戰(zhàn)爭,，提倡民族平等,、自由的人道主義立場。 
    此外，論甘肅回族來源及變遷,、《中國伊斯蘭教門宦與西北穆斯林》,、《基布茲與西道堂》、《巴布的思想》,、《蘭州“東拱北”問題》,、《阿拉伯人的頭箍、頭披巾與中國穆斯林的黑,、白布帽》,、《東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》、論鄭和以及十篇回族歷史人物專論,，都秉持實事求是,、嚴謹有征、不偏袒,、不夸張的學術立場,，體大思精，持平持中,，具有重要學術價值,。 
    與結體謹嚴、深思熟慮的專業(yè)論著相比,，回憶,、紀事等雜著，或懷人,，或感物,，往往得自不經(jīng)意之間，所以率性自然,，直抒胸臆,，是探尋一個學人學術心路的重要文獻，也是專業(yè)論著所無法替代的,。 
    馬通的治學,，文本與調查并重，并認為這是“開展回族學研究的主要途徑”（本書P28）,。他呼吁抓緊時機搜集整理老一代人的親身經(jīng)歷,，“抓緊時機做好這一工作，對寫好回族史是個關鍵性的問題”,，因為用馬通的話說,，這些都是“活材料”。 
    本書收錄的幾篇雜著,，寫作時雖無將之經(jīng)營為“活材料”的“有意”,，但是呈現(xiàn)給我們的卻是那些塵封的歲月和作者曲折的心路,，值得珍視。比如《古稀回顧》,、《關于撰寫〈中國伊斯蘭教派與門宦制度史略〉一書的目的與意義》,、《懷念馬青年同志與我們在一起的時候》，比如《馬重雍先生事略》,、《憶富春,，談往事》、《新中國成立初期臨夏民族問題研究》,、《懷念增列,，述說〈新錄〉》、《悼念秦中同志》等,，比如三篇文思并茂的“訪問記”,。

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